蝴蝶谷

原载柳立言《宋代的身份与审判》天津东说念主民出书社，2024年5月

表面上应分析僧东说念主犯奸的型态，举例探究违法的a.时辰为何？如白昼或晚上。b.场面为何？如庙宇、邸店，勾栏，或当事者居所。c.加害东说念主是谁？如僧东说念主个东说念主违法、纠众违法，与搢绅、官府、豪横通同，以致是弥远和有组织性的违法。d.受害东说念主是谁？如同说念（僧和尼）、信徒、非信徒、妇女、老弱、士东说念主、官员；僧东说念主或会视对方的宗教成分和社会地位而给与不同的技能。e.技能为何？如运用信徒的信任、误解、栽赃、抓械、阻碍、使毒、怀念，或下蛊等。关联词，由于史料的死心，不是每个案件都能提供这些音讯，故下文以违法的技能为主，旁过头他各项。除正史外，也多运用札记演义，内容不免说念听途看和加油添酱，但有时全属假造，有些以致是“不言而谕”的知识问题，不外历史磋议慎重根据，即使冠上加冠也不得不举些例子，就姑视之为宋代的八卦新闻吧。

一、运用“僧”的成分和形象

释教三宝是佛宝（彻悟了天地东说念主生说念理的佛陀）、法宝（佛所亲证的成佛之说念）、僧宝（依佛法修行的出家弟子），信仰释教就必须信仰三宝（即皈向三宝），信众必须尊敬僧东说念主，尤其是已受过在家戒（三皈戒、五戒、八关戒斋、菩萨戒）的信徒，更不得品评和告发僧东说念主的缝隙 。圣严法师说：“佛陀灭后的释教，抚育三宝的对象，乃是偏重于僧宝。又因为释教主见‘照章不依东说念主’的缘起，非常爱好正法的流布与皈向，僧东说念主的糊口举止是他们个东说念主的事，只须他们的见解正确，大略开演佛法，纵令破了禁戒，仍该接收俗东说念主的恭敬抚育——这是伦理的条目”。

是以，对信徒来说，僧东说念主“僧”的成分便是掩护其邪恶的最好刀兵，亦然信徒对僧东说念主邪恶不肯声张的一个原因。对一般东说念主来说，正如学生巨额笃信憨厚是有学问和说念德的，宇宙也巨额先入之见（preconception），笃信僧东说念主是不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄言、不饮酒的，因此宽解让僧东说念主目无全牛，制造了僧东说念主偷腥的契机。一位士东说念主就劝诫：“僧说念不可入宅院，犹鼠雀不可入仓廪也。鼠雀入仓廪，未有不食谷粟者；僧说念入宅院，未有不为乱行者。此事之势必不可隐者也。予窃见世之士医师、大族，常令僧说念入宅院，与妇东说念主同起居而不知耻……未有不为彼淫污者。”

二、运用权利

这发生在同说念居多，包括僧东说念主与僧东说念主交合，和僧东说念主与尼姑交合。僧东说念主相互交合可能相等无边，明清已略有磋议，除发泄性欲外，也默示泰斗和地位，事实上高僧亦运用泰斗和地位（如师之于徒）来达到性交操办，虽然蝴蝶谷还有相互的共同需要等，宋代恐不例外 。宋承唐律，“师主于其弟子有犯，同俗东说念主昆玉之子法”，相互是叔伯与侄子的关系，频繁是以下犯上从分量刑，以上犯下从轻处罚，举例弟子杀师主，入恶逆罪，但师主因嗔竞殴杀弟子，只徒三年，故杀亦只绞不斩。可惜《师弟子律》失传，难睹两边的法律牵累，尤其是师生犯奸时，不知是依凡东说念主也曾依周亲论罪，前者的处罚轻于后者。

僧东说念主亦跟尼姑交合，袁采《世范》的对象是社会各人，曾劝诫说：“尼姑、说念婆、牙婆、牙婆，及妇东说念主以贸易针灸为名者，皆不可令入东说念主家。凡脱漏妇女财物，及联结妇女为不好意思之事，皆此曹也。” 李元弼《作邑自箴》的对象是士东说念主阶级，《治家》条亦说：“勿放尼妇收支。”可见底层尼姑的说念德水平深受怀疑，她们确会投怀送抱，亦会被逼顺从，成为受害者，无须婉言，加害者除了士医师（如赫赫著明的贾似说念以尼为妾）以外，亦有僧官和高僧。明因尼寺是大刹，有多样各样的尼姑，可选定性就很高。宋一火前后，“来往僧官，每至，必呼尼之少艾者供寝，寺中苦之，于是专作一寮，贮尼之尝有违滥者，以供常常之须，名曰尼站” 。可看到一资半级者之淫威，僧官既是坏东西，住抓也不是好东西。佛法则章尼姑要在十僧十尼眼前受戒，高僧就趁她们到庙宇时伺隙扰乱，政府无法坐视，乃以国法压倒佛法，下令尼姑在尼寺受戒，一直实行到宋季。《庆元条法事类》（1202）说：“诸尼受戒于尼院，僧纲不得相摄”，又规章“诸僧、说念与尼、女冠，不得相来往来”，可见驻扎之深，虽然是反应实践的严重问题。

三、运用钞票

1. 娼妓

召妓便是买欢，但也有生情的。勾栏要作念法事功德，僧东说念主便有契机见地绮旎景观。妓女火葬，僧东说念主诵曰：“浓抹淡妆暗生尘，难买倾城一笑温，弘管丛中消白天，绮罗帐里醉薄暮。生前徒结千东说念主爱，身后谁怜少量恩，只须冷凌弃天上月，夜阑东说念主静照阴魂。” 读来充满情谊，不似出自禅心，因怜生爱就不足为奇了。了然迷上李秀奴，在臂上刺字“希望生同极乐国，免教今世苦想想”，可见用情之深。战役日久，衣钵渐空，秀奴不大卖帐，了然借酒浇愁而愁更愁，可见色与酒是孪生昆玉。了然一夕乘醉而至，秀奴拒之不纳，君一怒脱手，奴倒地不起。国法者是苏轼，写了一个花判，拿他的刺字开打趣，委果欠缺悯恻心，终末两句是“臂间刺说念苦相想，这回还了相想债”，乃押赴市曹处斩 。宋代男娼已成行业，但属积恶，业者要杖一百，现在尚未看到僧东说念主光顾。

2. 良家妇女

一种情况是运用良民对庙宇经济的依赖，如“灵隐寺缁徒甚众，九里松一街，多素食、香纸、杂卖铺店，东说念主家妇女，经常皆僧外宅也” 。十分披露，街上的店铺依赖庙宇及信众为生，既能招徕生意，僧东说念主便有恃毋恐，径直到店里寻欢，连贪图金屋的用度都省了蝴蝶谷，虽有点仗财欺东说念主，也算通商互利。

另一种情况是丈夫豪恣妻子跟僧东说念主私通来赚取糊口费，如“两浙妇东说念主皆事衣饰口腹，而耻为餬口，故小民之家弗成供其费者，皆纵其私通，谓之贴夫，公然收支不认为怪。如近寺居东说念主，其所贴者皆僧行者，多至有四五焉” 。这迹近以妻为娼，刑法上要将妻子强行仳离，嫖者亦犯奸罪 。

还有一种情况是运用场所歪风，其实也跟钞票干系。针对某些场所的格外民俗，太宗曾下令场所仕宦柔性开辟：“应邕、容、桂、广诸州，婚嫁、丧葬、穿着轨制，并杀东说念主以祭鬼，疾病不求医药，及僧置妻孥等事，并委本属长吏，多方化导，渐以治之，无宜峻法，以致吵杂。” 改俗迁风不是一纸诏令便能好意思满，一册纪录北宋中期到南宋初年逸事的札记演义仍说：“广南民俗，商人坐估，多僧东说念主为之，率皆致富，又例有室家，故其妇女多嫁于僧，欲削发落发则行定，既剃度乃成礼”，接着又说：“行尽东说念主间四百州，只应此地最风致。” 似乎场所仕宦果真依照太宗的诏令，莫得用秋荼密网来驻扎僧东说念主受室，不错说是国度法律尊重当地民俗的一个例子。

不管若何，僧东说念主运用子民的经济需要和场所歪风来行淫和受室，是对释教慈功德业的莫大朝笑。秀州以致以“佛种”为讳，因为僧东说念主与良家女子多有染 。

四、运用共同需要或兴味

1. 女性

僧东说念主与信女发生越轨举止可能最无边，尤其是失宠的妻妾，衰败性爱的寡妇和阉东说念主的妻妾等。有一士医师之妻借口到庙宇，与僧东说念主缱绻悱恻，声闻于外，被东说念主窥见，申报其夫，通达穿着一看，竟然留有春痕，乃送官究治，僧坐徒，妻杖而仳离 。妇女寻找慰藉而求神拜佛，正中淫僧下怀，最易发生骗色兼骗财。这种例子无须多举了。

2. 男性

诗文和札记演义吞吐纪录的交合对象，巨额是士医师，来往的都是文化僧。两者的地位不尽对等，给与主动的可能以士医师居多，斗胆的僧东说念主亦会挑逗试探。被誉为“伉爽有才智，聪惠绝世，同期僧中无两”的惠洪 ，凭其才华广受士医师接待，增多了亲近的契机。他有《次韵寄吴家昆玉》诗：“豪门连属南昌郡，东湖褒贤拔无垠。西山卷帘入栏楯，高贵遮东说念主辞让进。我初见之不敢瞬，吴家诸郎特风味。戏语嘲之终不愠，笔锋落处风雷趁。冰华百番一挥尽，红妆聚看眼波俊。一堂热闹客欢甚，大厦吞风檐月近。君看渥洼本龙孕，俗马那能着神骏。”真可说是惠眼识英杰了。他对吴氏昆玉没世不忘，看到好意思景也会想起，写下《香城怀吴氏手足》：“扶提登高阁，粗豪问陈迹。特欣昙显醉，不受澄不雅律。加额想诸郎，英气洗寒乞。新庄花成轮，春生梦蝶室。” 这跟杜甫梦李白简直是两回事。演义纪录，有两名士东说念主，甲邀请乙“至一处求半日适，饮醇膳好意思，又有声色之玩”。及至其地，竟是僧寺，“少年僧姿状飘逸，进趋稳定……独揽执事童皆狡〔姣〕好……僧与友〔甲〕谑浪调笑，欢意不绝” 。士东说念主与僧东说念主可说声息迎合。这再次默示，士医师因自身的需要，不一定严格条目僧东说念主守戒，以致是破其戒者。

五、化名佛法以惑东说念主

僧东说念主宿于邸店，将化缘所得分与店主妻子，本体上是先行利诱。妻子“既喜僧姿相，又以数得财”，欲迎还拒。一夕，妻子参预僧东说念主房间，看到满室佛光，僧东说念主说：“吾不凡东说念主，将度汝，汝勿泄”，乃相交合。以后但凡丈夫出门，二东说念主便相好 。连僧东说念主也品评佛徒愚弄民妇，“与之通淫者，谓之佛法再会” ，可说是上述说念颜与无着再会的真确版。以性交为佛法，本日仍有所闻，无须赘述。

六、以阴谋陷东说念主

这里所谓阴谋，不是狗盗鸡鸣之伎或三寸之舌，那是媒东说念主便可作念到的，而是指有一定联想和投资的贪心（plot），如老千的骗局，以炫耀僧东说念主工于心理。

士医师有好意思妻，僧东说念主化缘看到，“阴设挑致之策”，又时常出没，成心引起丈夫怀疑。不久丈夫偕妻子赴新任，僧东说念主给妻子送来路费，谓“相别有日，无以表意”，竟是合共百钱之黄金。丈夫醋意大发，认定有奸情，报官责罚，我地契车就职。官府找不到僧东说念主，无法对证，妻子以泪洗面，折腾累月，以根据不足开释，勤恳无认为生。僧东说念主潜回，指使绝不干系的局外人联想将妻子诱至寺里，“藏于地牢，奸污闲适”。其后妻子乘隙请东说念主报官，僧东说念主伏罪，妻子也怅恨以死 。

七、以威力逼东说念主：拐带、掳走、阻碍、强奸、杀人

僧东说念主用威奋勉欢的对象，否则而民妇，还有不少士医师妇女。一是从私邸或城市通衢大路拐带或掳走，带到庙宇阻碍，二是趁妇女入庙游览后阻碍，之后都是迷惑奸淫。阻碍是弥远性，待僧东说念主厌倦或妇女老病色衰才开释或杀掉。为逼使妇女就范，会用刀刃胁迫。有些是一手一脚，有些是集体犯案，手法干净俐落，官府鲜能主动破案。庙宇的外壳，成了违法的掩护，刀兵、牢房与酒色俱全。僧东说念主一举犯下贼盗、强奸和杀伤东说念主等重罪，官府频繁不包涵，杀僧毁寺。

南北宋之交，高档将领在临安建一庙宇，收容南下的朔方僧东说念主，不虞竟成淫窟。元宵之夜，属将的妻女入寺不雅灯，僧东说念主柔柔接待，把母亲灌醉杀死，留住男儿泄欲。半年后，男儿乘隙请东说念主透风报讯，高档将领亲身带兵救出属下的男儿，正法犯案的僧东说念主，逐去其他，把庙宇拆毁 。

湖州士东说念主携妻到杭州省亲，东说念主生路不熟。妻子坐上一轿，直奔庙宇，出轿始知受拐。僧东说念主以刃胁迫，呼救不得。被带到地牢，有妇女三十三东说念主，“皆有形貌……多是宦家妻妾”，亦有子民妇女，似是用相通手法拐来。不久又添一青娥，是某知州之女，知州到临安候差，晚上不雅灯，青娥失踪，被僧东说念主改扮士东说念主，拐带至此。三十多位妇女被二十多位僧东说念主毁坏，满寺都是淫僧。其后三四位妇女逃走，官府立即捕杀众僧，把寺焚毁，掘出死尸三十余副，是老去或得病的妇女 。另一士东说念主亦在候差，与妻子至市区购物，妻子的轿夫被偷换，抬至一寺。僧东说念主以人命胁迫，妻子憋屈求全，每晚陪酒侍寝。“月余，僧力疲意阑”，意即失去性趣，妻子感到危境，伏乞归去，僧东说念主说：“到此本无出理，念尔分内，又可有计划”，本来差点要杀东说念主杀人。开释前一晚，“合之达旦”。妻子不知说念寺在那处，但曾在供奉的不雅音像上作念了标志。官员很聪惠，请各寺将不雅音像抬来求雨，有效的重赏，竟然看到有标志的，妻子亦认出僧东说念主，竟是庙宇住抓，审问得实后戮杀于市 。

这些案件巨额发生在城市的通衢大路，而况不分日夜，令东说念主发指。僧东说念主竟敢对士医师妇女下手，可谓色胆迷天。他们看准外地来的士医师弗成久留，只须官府一时弗成破案，士医师离开后便可能不领会之。破案的重要，都是妇女本东说念主，不是官府主动查获，可见僧东说念主作念案不留陈迹，号称专科犯罪。阖寺僧东说念主参与，可谓有组织性违法。一寺距离临安城有五里之遥，是很好的掩盖地点，其他庙宇亦可能如斯。色与酒简直同期出现，大抵犯酒戒不一定犯色戒，犯色戒简直犯酒戒。

笼统上述，可看到些许问题：

1. 违法的时辰：不分日夜，无时不可能发生。

2. 违法的地点：可说性之所至，凡庙宇、勾栏、当事者居所、城市、村庄，无处不可能发生。

3. 违法的僧东说念主：地位从一般僧东说念主到庙宇住抓都有，年级应与之相应，东说念主数从一东说念主到多东说念主。但凡多东说念主的，亦多使用威力，如拐带、掳走、阻碍。

4. 违法的对象：不分性别、作事、信仰，和社会阶级。

5. 违法的技能：有些技能有其局限性，举例宗教权利应主要用于同说念（僧和尼），钞票也较难用来诱使士医师妇女，但大部分技能都可数管皆下和应用于不同的对象，举例运用权利时不舍弃运用对方的共同需要；借口性交是佛法，可同期应用于民妇和士医师妇女；阴谋和威力可同期应用于信徒和非信徒等。

虽然，最披露的少量，是僧东说念主违法与俗东说念主无异，以致过无不足，为越过志性欲，竟用掳东说念主、拐带、阻碍、强奸和杀人等浓烈技能。最令东说念主惊叹的，是僧东说念主用尽各样枢纽拼集士医师妇女，她们跟民妇处于简直透澈疏通的危境，远不如咱们所想的安全，更没猜想危境是来自僧东说念主，还可能是最大的危境。